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夢的解析

的圖書  
圖書介紹 - 資料來源:三民網路書店   評分:      
圖書名稱:夢的解析
  • 圖書簡介

    |全新德文經典直譯本|
    |王志弘封面設計 Cover Design by Wang Zhi Hong|

    夢到底是什麼?為什麼會做夢?
    它傳遞我們什麼訊息,又將我們引向何方?
    佛洛伊德探索的不只是夢,其所涵蓋領域之廣且深,被譽為──
    人類思想史上的重大革命

    楊照(作家、評論家)、黃涵榆(國立臺灣師範大學英語系教授)──推薦

    這是一本赤裸裸地呈現真實人性的著作。在那個闇昧的時代,佛洛伊德的精神分析解放了潛意識的巨獸,試圖擺脫現代社會的禁忌,從而顛覆二十世紀人類知識的發展和思考的方式,各種派別的學說、理論等得以建基於佛洛伊德的精神分析之上,展開一種全新的文明向度。

    在佛洛伊德之後,人們終於能正視自己內在的欲望和黑暗面──從此改變人與自身的關係,其精神分析方法,如火光劃破漆黑的夜空,照亮幽渺、深邃無邊的人類潛意識世界。

    夢是通往心靈潛意識活動的康莊大道。
    在努力揭示夢的秘密時,其實也是在為解開精神疾病之謎而工作。

    一八九一年,佛洛伊德遷居到維也納伯格街十九號,他在寫給友人的信上說:
    「將來有一天,所有的人會在這所房子的牌匾上讀到:
    『在這裡,夢將自己的秘密顯露給了西格蒙德.佛洛伊德博士。』」
    一九○○年,《夢的解析》出版,標示著新世紀的來臨,是時代的先峰。

    精神分析是一種思想方式,它不在別處,它就在我們的生活之中。

  • 作者簡介

    西格蒙德.佛洛伊德|Sigmund Freud, 1856-1939
      心理學家,精神分析學派創始人。一八五六年五月六日出生於摩拉維亞的弗萊堡(今屬捷克),並於維也納接受教育。猶太人的血統伴隨著他一生,一九三八年希特勒入侵奧地利而被迫遷到倫敦,一九三九年九月二十三日,歷經三十三次上顎癌手術後的巨大痛苦,佛洛伊德最終選擇安樂死。

      佛洛伊德對人類有強烈的興趣,這是驅使他選擇當醫生的原因。二十五歲取得醫學博士學位,最初研究的是動物神經學,後轉至巴黎研究歇斯底里症,一八九五年與其老師布洛伊爾(Josef Breuer)共同出版《歇斯底里症研究》(Studien über Hysterie),並逐漸發展出精神分析學派,將原本用於治療精神病患的精神分析方法用於探尋一般人的潛意識。

      一九○○年,四十四歲的佛洛伊德出版《夢的解析》,起初乏人問津,賣了八年僅讓佛洛伊德賺得二百零九美元的版稅,卻沒有讓他對人類潛意識和夢的研究熱情卻步。一九○二年起開始舉辦著名的「星期三心理學會」,初期成員包括榮格(Carl Gustav Jung)和阿德勒(Alfred Adler),為「國際精神分析協會」的雛型。後陸續出版《日常生活的精神病理學》(Zur Psychopathologie des Alltagslebens,一九○四年)、《性學三論》(Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie,一九○五年)等。

      第一次世界大戰後,佛洛伊德的精神分析工作達到巔峰,這時他嘗試把精神分析應用到一直深深吸引他的人類文化現象上,發表《圖騰與禁忌》(Totem und Tabu,一九一二年)、《一個幻覺的未來》(Die Zukunft einer Illusion,一九二七年)、《文明及其不滿》(Das Unbehagen in der Kultur,一九三○年)等著作。從一九一五起,他先後三十一次被提名諾貝爾獎醫學獎,一九三六年更被羅曼.羅蘭提名諾貝爾文學獎,但始終未能獲得。

      後世將佛洛伊德的精神分析與哥白尼的宇宙論、達爾文的進化論並稱為人類三大思想革命。

    譯者簡介
    方厚升

      上海外國語大學德語文學博士,現任教於廈門大學外文學院,主要研究興趣為德語文學、中德文學關係史、中德文化交流史。

  • 名人/編輯推薦

    佛洛伊德的思想給這個時代的世界觀帶來巨大的影響……當一個偉大而且美麗的構想與現實相吻合的時候,它是那麼地令人愉快。
    ──阿爾伯特.愛因斯坦(Albert Einstein)

    我們可以說,法國、英國、意大利的新小說與戲劇中最傑出的代表都帶著他的深深烙印。
    ──羅曼.羅蘭(Romain Rolland)

    他的觀念曾經被愚蠢地輕視,但在我們這一世紀中,很少有人寫出過這麼多睿智、合理、具革命性的書籍;沒有人能比他闡述更多的人類狀況。許多人曾企圖將他一筆抹殺,但他卻依然故我,直到本世紀末的今日,還活躍如昔。
    ──湯瑪斯.曼(Thomas Mann)

    佛洛伊德是一位偉大而嚴謹的學者,在我們這個世紀,沒有人像他這樣深入地研究過人的心靈,擁有如此廣博的知識。
    ──史蒂芬.茨威格(Stefan Zweig)

    佛洛伊德理論中對人的概念,於西方文明而言無疑是最無可辯駁的控訴。
    ──赫伯特.馬庫色(Herbert Marcuse)

    佛洛伊德的概念……已開始和我們的文化融合,並形成當代知識分子所共有的、唯一的西方神話。
    ──哈洛.卜倫(Harold Bloom)

    推薦文 夢在記憶這座倉庫中扮演的角色  楊照

    《夢的解析》是佛洛伊德建構精神分析大系統的開端。這套大系統的根本邏輯是經濟、經濟體系、經濟學,這個邏輯一路貫穿佛洛伊德的精神分析。他用這樣的經濟邏輯解釋、說明許多認為日常生活中一般很少察覺的精神現象。例如說,很基本的一個精神現象是:人為什麼會遺忘、又為什麼會記得?日日活在記憶與遺忘中,我們很少去問「為什麼」,但是換用精神經濟學的邏輯來看,道理就很清楚。人必須遺忘,因為人的精神能量是有限的,人應付外界刺激的能力是有限的,依照經濟邏輯我們要有分配的系統,才能讓自己正常運作下去,不至於負擔過重而短路失效。
    人面對外界、外物、外力刺激時,每一分鐘、每一個心理瞬間(psychic moment),我們都在做選擇。人絕對不是像以前哲學所假設的,是被動的、白紙般的接受外界刺激。佛洛伊德的精神經濟學邏輯告訴大家:如果照單全收,外界給我們什麼刺激,我們都接受什麼的話,首先這樣的人長不大了,他的系統很快就會超過負荷,耗掉成長所需的能量。在每一個心理瞬間,包括現在我在思考這件事,我們都在做種種選擇。有一些選擇是明顯的,是自覺的,這種選擇我們會記得。然而就在當下,你的感官其實都在接受很多其他的刺激。如果我問你教室有幾根燈管、百貨公司放的背景音樂,你大概都答不上來。因為你不自覺、「自然」地忘掉、忽略掉這些刺激。但這「自然」其實沒那麼「自然」,而是精神經濟學下的選擇結果。如果你不忽略、不遺忘,現在你要去算教室裡的燈管,結果是你不可能聽進去我在講什麼。這樣分神會完蛋,所以必須選擇。
    佛洛伊德看出來人類的精神最根本的問題很簡單:有限的精神必須要應付無限的刺激和無限的欲望。更進一步,他又比別人更加敏銳地察覺了,精神經濟學裡,有一些明確的、明顯的選擇,是不符合分配合理性的。
    人為什麼會做夢?為什麼不能單純睡著了就是休息?從精神經濟學的角度來看,只能得到一個推論:若是能自主選擇,人不會要做夢,也就意味著,人會做夢表示有人無法壓抑的、無法控制的成分。人類的生活中有著精神能量,在經濟學的考量下,能量該要有適當的分配。所以人類的精神疾病,也是起源於缺乏平均的能量分配。
    因而精神經濟學逼迫我們要做的選擇,不只是選取重要的,放棄、遺忘不重要的。每一秒鐘,隨著新的刺激進來,我們的精神系統如果能有效率、正常地運作,還得要不斷地使用新的刺激來跟它已有的分配比較衡量,新的刺激跟舊的存貨比較其重要程度,然後決定該如何「擺放」。換句話說,精神經濟學還要有後續安排,那就是「記憶分類學」。
    如果用倉庫來形容的話,佛洛伊德主張我們人的記憶像是一個非常嚴格、卻又極度混亂的倉庫,因為一直有源源不絕的物質要湧進這個倉庫,所以它必須要有一個看門把關的人。這個看門把關的人根本沒有時間做理性的考慮,他沒有那麼多時間用理性的方式整理,所以那個倉庫必定凌亂不堪。
    不過不理性並不表示沒有某種特別的次序、某種道理,只是我們無從得知這道理,我們只能夠掌握其間的部分線索,「聯想」就是潛在次序的線索。聯想是我們的記憶倉庫裡,配合精神經濟學所發展出來的一套秩序線索。人的記憶系統是依靠聯想來歸類的,什麼樣的經驗跟什麼樣的經驗放在一起,每一個人都不一樣,也不是理性的過程。如何歸類你的經驗模式,也就決定了你是什麼樣的人,因為每個人歸類的方式都不一樣。講到個性(personality)、個人之所以為個人的個性,我們就要追溯理解這個架構,透過「聯想」來理解。(關於「聯想分析法」,詳見《夢的解析》第五章。)
    意識依照「聯想法則」在進行,光是這個前提,在二十世紀就產生了巨大的影響。沒有佛洛伊德,我們無法想像會有普魯斯特和喬埃斯。普魯斯特就像佛洛伊德「倉庫論」裡的一位倉庫導遊,《追憶逝水年華》是對記憶大花園、記憶大迷宮的揭露,同時又是更深的隱藏;喬埃斯的意識流(stream of consciousness)手法顯示了我們意識中流蕩的東西,比我們的行為要豐富幾百倍。
    我們每天接收許多刺激,這些刺激會經過一個特別的機制,才決定會不會進入到顯意識(consciousness)。沒有進到意識的就被壓抑關到無意識(unconscious)裡面。無意識基本上是准進不准出的單行道。然而在潛意識(sub-conscious)和前意識(preconscious)之間有一道閥門,這就是潛意識壓力太大時,會被突破的地方。當你要將某種東西壓抑下去時,這門必定要被打開,門打開即使只有瞬間,都存在著有一些潛意識內容藉機偷跑出來。
    所以人很脆弱,很容易得精神病的一個狀況,是遇到了有需要強力壓抑的經驗時。管理潛意識的閥門不斷被打開,放出更多妖魔鬼怪進入到前意識裡,你就會天天做惡夢,惡夢事實上就是現實意識裡的東西,和潛意識釋放出來的東西結合起來。惡夢惡性循環,直到有一天閥門卡住了,大量的潛意識黑暗內容占據了前意識,前意識區的膨脹再將壓力轉到意識層,干擾、破壞了意識層,也就傷害了人能夠正常生活運作的能力。
    佛洛伊德從精神病理學的立場談潛意識如何干擾意識,造成精神異狀,然而又將潛意識的解構設定為人的普遍現象,如此豈不就意味著,我們每一個人的內在,我們的童年經驗、記憶,都將導向產生被迫害妄想症,產生精神分裂?在佛洛伊德的理論裡,精神疾病的病因存在於每個人身體裡,並不是發病的人才有佛洛伊德描述的那種精神結構,並不是因為他們的童年特別不快樂,所以造成他們的困擾。我們每個人的成長過程,都注定會有和父母之間的巨大心理衝動。我們今天沒有罹患精神疾病,不能保證我們明天不會發病。
    精神病理學和一般的人性研究,原本是有差異的。然而在佛洛伊德的著作裡,卻很少注意兩者中間的差別。尤其是《夢的解析》,「夢」,正是貫穿正常人與病人之間的共同現象,也是其中一條管道。《夢的解析》的流行,就產生了一個效果:讀者隨著佛洛伊德愈來愈模糊了病人跟非病人之間的差別。受到佛洛伊德的影響,二十世紀的精神分析、精神理解,變成光譜狀的。我們不再覺得可以清楚地劃分出來,哪一些人罹患了精神病,哪一些人沒有。依照佛洛伊德的理論,每一個人都是潛在的精神病患;每一個精神病患,也就只不過是在某個心理機制運作上,比其他人極端些而已。
    人的精神狀態構成的一個光譜,並不是這邊是正常的人,那邊是精神病患,中間有一條線劃分開來。這個看法後來對文學藝術有很大的影響,讓後來的每位藝術家,都自覺自己內在藏著一個精神病患。所以二十世紀的藝術家有強烈的瘋狂傾向,承受巨大的痛苦,如果沒有那種瘋狂、沒有那種痛苦,這些藝術家就完成不了那樣的藝術。二十世紀的藝術基本上是瘋狂的藝術,是一種精神分裂式的藝術,這樣的定性發展很大一部分其實來自於佛洛伊德的暗示。佛洛伊德的著作將每一個人放在躺椅上,不斷地回想挖掘,發現自己很悲慘,自己內在裡藏著一個妖魔,為了要把那個妖魔刻劃出來,藉刻劃描述來除魔、除魅,因而有了二十世紀的現代藝術。
    精神病患和正常人之間的界線混淆了,開放出很大的曖昧空間,同時也就開放出許多過去不可能的意識活動,和過去不可能的表達方式。過去用這種方式表達的人,會直接粗暴地被當作精神病患,被關起來。現在,這樣的表達,有可能出自精神病患,也有可能出自藝術家。
    佛洛伊德改變了人與自己之間的關係。《夢的解析》在我們這個時代,仍然是件有趣且可以不斷刺激思考的事─藉由佛洛伊德與《夢的解析》,暗示或明示出種種看待自我、看待藝術、看待文學,乃至於看待社會的多元可能性。

  • 目次

    推薦文 夢在記憶這座倉庫中扮演的角色╱楊照
        跨出精神分析疆界,解開夢境之謎╱黃涵榆

    原書各版序言

    第一章 有關夢的問題之科學文獻
     1 夢與清醒生活的關係
     2 夢的材料:夢中記憶  
     3 夢的刺激和夢的來源  
     4 為何醒來後會忘記夢  
     5 夢的心理特徵  
     6 夢中的道德感  
     7 夢的理論和夢的功能  
     8 夢與精神疾病的關係  
     跋(一九○九年)  
     跋(一九一四年)  

    第二章 夢的解析方法:對一例夢的分析

    第三章 夢是願望的實現

    第四章 夢的偽裝

    第五章 夢的材料和夢的來源
     1 夢中的近期及一般性材料  
     2 作為夢之來源的童年期材料  
     3 夢的軀體刺激來源  
     4 典型的夢  

    第六章 夢的工作
     1 夢的濃縮工作  
     2 夢的移置工作  
     3 夢的表現手段  
     4 表現力的考慮  
     5 夢的象徵表現:其他典型的夢  
     6 一些例證:夢中的計算和言談  
     7 荒唐的夢:夢中的理智活動  
     8 夢中的情感  
     9 夢的潤飾工作  

    第七章 做夢過程的心理學
     1 夢的遺忘  
     2 回歸現象  
     3 願望的實現  
     4 夢的驚醒、夢的功能、焦慮的夢  
     5 原初過程和繼發過程:壓抑作用  
     6 潛意識和意識:現實  

    附錄
     譯後記╱方厚升  
     佛洛伊德大事年表  
     夢例索引  
     文獻目錄  

  • 書摘/試閱

    第五章 夢的材料和夢的來源
    一、尷尬的裸體夢

    人們夢見自己在陌生人面前一絲不掛或衣不蔽體時,有時候會絲毫不感到羞愧。不過,我感興趣的只是做夢者感到羞愧和尷尬的裸體夢。做夢者很想逃走,或是躲起來,但卻被克制住,只能待在那兒動彈不得,而且無力改變這種尷尬的局面,只有兼具這兩個條件的夢才是典型的裸體夢。這一類夢的要點在於:基於本性中的羞恥感,人們會感到非常難堪,通常都想用逃開的辦法來掩蓋自己的裸體狀態,然而卻辦不到。我想,絕大部分讀者肯定都有過這樣的夢中經歷。
    通常,具體的裸露方式在夢中都很模糊。做夢者可能會說「我穿著襯衫」,但這並不是一個清晰的形象;由於衣衫不整的情形難以確定,人們在描述夢境的時候乾脆用替代的辦法模糊應對:「我穿著襯衫或襯裙。」一般來說,如果是衣著出了問題,還不至於嚴重到讓人感到羞愧。如果是皇家衛隊的隊員,經常會以自己違反了制服穿戴規定來代替裸露的夢境,如「我走在街上的時候沒有佩戴軍刀,恰好碰到幾個軍官走過來」,或「我沒有打領帶」,或「我穿了一條方格紋的便褲」,諸如此類。
    讓做夢者感到羞愧的,幾乎從來都是陌生人,相貌模糊難辨。在典型的裸體夢中,做夢者從來都是因為衣衫不整而感到難堪,而不是他人的關注或責備,相反地,周圍的人會顯得無動於衷,或者像我在一個非常清晰的夢中所感受到的那樣,人們的表情完全是漠然的。這種情形很值得我們深思。
    做夢者的尷尬和旁觀者的冷漠構成了矛盾,而且這種矛盾在夢中經常出現。鑒於做夢者的感受,那些陌生人表現出來的態度,似乎應該是驚訝、嘲笑或憤怒才對。不過我認為,在這類夢中,旁觀者的反感是由於願望實現的需要而被抹掉了,而做夢者的尷尬卻因某種力量保留了下來。其實,這是基於願望實現的需要,夢部分地偽裝了自己,導致人們難以理解。關於這一點,有個有趣的證據─這類夢已成為很多童話創作的素材,其中以安徒生的版本(《國王的新衣》)最廣為人知,近期的例子則是德國劇作家富爾達的《護身符》。安徒生講了兩個騙子的故事,他們要為國王編織一件貴重的衣服,不過只有善良和忠誠的人才看得見它。當國王穿著這件看不見的衣服出行時,畏於這件衣服所具有的試金石力量,所有人都裝作沒看到國王其實是裸體的。
    而以上正是夢中的情形。其實完全可以設想一下,夢的內容既然難以理解,那麼它就會有動力去創造一種表達方式,從而讓即將進入記憶的場景變得有意義。在此過程中,這一場景的初始意義被剝奪了,這樣它就可以被用於其他目的。不過我們也知道,人的第二種精神系統會展開有意識的思維活動,由於這種審查作用,夢的內容經常遭到誤解,而這種誤解也是決定夢最終表現形式的因素之一;此外,在「強迫觀念」和恐懼症的形成過程中,這類誤解同樣起著主要作用(當然,是在同一個精神人格內部)。甚至,我們還可以指出引起誤解的材料來自何處。其實夢就是安徒生筆下的騙子,做夢的人就是國王,夢的道德傾向則在暗示:夢的隱意中含有不被允許的、被抑制的願望。
    我在為精神官能症患者做分析的過程中發現,從這些夢的前後關係來看,有一點是無庸置疑的─這些夢的基礎是對早期童年經歷的回憶。只有在童年時代,我們才有機會衣衫不整地站在家人以及陌生的護理員、女僕、訪客面前,那時我們對自己渾身赤裸並不會感到害羞。 44許多小孩在他們長大了一些後,仍然覺得脫衣服是一件非常誘人的事情。當他們一絲不掛地笑著、跳著、互相打鬧時,旁邊的母親或別的什麼人就會告誡他們說:「別這樣,這是很丟人的,不可以這樣。」小孩常有展示自己身體的欲望,如果去周邊的農村走一走,碰到兩、三歲的小孩,他會衝著路過的行人掀起自己的衣服來,也許這是表達敬意的方式吧。我有一個患者,他有意識地記住了自己八歲時發生的一幕。當時,他在上床睡覺前,只穿著內衣就蹦跳著想闖進隔壁自己妹妹的房間,但是被他的保母攔住了。精神官能症患者青少年時期的經歷中,在異性孩子面前裸露自己是一項重要內容。在妄想症中,患者會妄想自己在穿衣、脫衣時遭到他人窺視,這種妄想也可以追溯到這類童年經歷。停留在性倒錯階段的患者當中,有一部分人幼年時的這種衝動已經發展到病態的程度了,他們就成了「暴露癖者」。
    在我們日後的回憶中,這種沒有羞恥感的童年時代簡直就是一個天堂,這個天堂便是對每個人童年時代的集體想像。所以,天堂裡的人也赤身裸體,可是相互之間並無羞愧感,直到某個時刻,羞恥感和恐懼感醒了過來,隨之而來的自然就是被驅逐,於是,性生活和文化工作就開始了。其實,夢每天晚上都可以把我們帶回這個天堂中去。我們已做過推測,童年早期(從出生到三歲)的這些印象,本質上是對再現天堂生活的渴求,這些印象復現於夢中,其實就是願望的實現,或許具體內容並不重要。也就是說,這些裸體的夢就是暴露夢。
    這種暴露夢的核心是自身的形象(但不是孩子時的樣子,而是當下的模樣)以及自己衣衫不整的情形。由於對早晨穿衣場景的無數次回憶已重疊在一起,或者為了避開精神的審查作用,這種衣衫不整的景象往往都很模糊。此外還有一個因素,就是周圍那些讓做夢者感到羞愧的人。在這些夢中,我還從未發現幼年的暴露場景中真實的旁觀者,因此,這種夢幾乎從來都不是簡單的回憶。奇怪的是,在所有這類暴露夢中,以及在歇斯底里症和強迫症中,我們童年時代的性興趣所針對的那些人都被忽略了,只有在妄想症中,旁觀者才再度現身,儘管他們其實並不可見,妄想症患者仍然偏執地堅信,這些人是在場的。夢中出現了「許多陌生人」,但是他們並不關心做夢者的裸露表演,這種情形其實正是一種反願望,因為做夢者只不過想向他熟悉的某個人暴露自己罷了。此外,「許多陌生人」經常是因其他任意一個機緣而出現在夢中的,作為一種反願望,他們總是帶有「秘密」的意味。我們注意到,在妄想症中,對往日經歷的復現也會表現出這種反願望的特徵,患者總覺得自己無法一個人獨處,肯定有誰在觀察他,但這些觀察者卻是「許多陌生的人,奇怪的是,他們的相貌全都模糊難辨」。
    此外,暴露夢還涉及精神的抑制作用。夢中羞愧難堪的感受,是第二種精神系統做出的反應,因為儘管它做了抵制,有些暴露場景卻還是表現出來了。若要避免這種難堪的感受,只能不再復現這樣的場景。
    在下文中,我們還會再次談到這種被克制住的感受,它在夢中非常適合用來表現「意志的衝突」,也就是那種「否定的意志」。按照潛意識的意圖,這種暴露應該繼續,可是按照審查作用的要求,它卻應該中止。
    這些典型的夢與童話和其他文學創作之間的關係絕不罕見,也非偶然。作家們深諳轉換之道,有時候,目光敏銳的作家在分析這種轉換過程的基礎上,會反向地利用它,也就是將文學創作引向夢境世界。有一位朋友曾提醒我注意瑞士作家戈特弗里德.凱勒(Gottfried Kellers)的小說《綠衣亨利》中的一段文字:「親愛的李先生,我希望您永遠都不會體驗到奧德賽在那種場合下的辛酸滋味,他出現在諾西卡和她的玩伴們面前時衣不蔽體、渾身污泥。您想知道這是怎麼回事嗎?那我們還是就這個例子來談談吧。假如您曾經遠離家鄉,遠離您深愛的一切,在他鄉漂泊流浪,您見到了許多,經歷了很多,有過苦惱憂愁,甚至還陷入了窮困潦倒、孤苦無助的境地,那麼,到了深夜,您肯定就會做夢。您會夢見自己正在重返故鄉,看到故鄉在五彩美景中閃亮耀眼,家中仁慈、正直、親愛的人們正在歡迎您歸來。這時,您突然意識到,自己只是個衣衫襤褸、近乎赤裸、渾身泥土的流浪漢而已。一種難以名狀的羞恥感和恐懼感攫住了您,您想把自己遮住,想躲起來,於是,您就在大汗淋漓中醒過來了。只要這個世上還有人,就會有憂傷的流浪者做這樣的夢,荷馬就從最深刻的永恆人性之中挖掘出這種處境。」
    這種人性中最深刻而永恆的一面,就是人的精神生活中那些植根於童年時代、幾乎已成史前遺跡的衝動,一般而言,作家們都希望能在這一點上喚起讀者的共鳴。到了夢中,流浪者內心深處那些被壓制、被禁止的童年願望可能就會衝出來,不過經常都躲在那些為意識所接受、毫無瑕疵的願望背後,由於這種原因,那個在諾西卡傳說中被具體化了的夢,往往就變成了一個焦慮的夢。
    在我那個爬樓梯的夢(第二三四頁)中,飛跨很快就變成了被黏在樓梯上動彈不得,這同樣是個暴露夢,因為它也具有這類夢的主要特徵,那麼,從中應該也可以追溯我的童年經歷。釐清了這些童年經歷,就可以解釋:那個女僕針對我的言行─比如指責我弄髒了地毯─究竟在什麼程度上讓她在這個夢中有一席之地。現在,我真的可以給出期望中的解釋了。
    在精神分析的實踐中,必須學習從時間相近的事件裡找到邏輯關係。看似沒有關聯的兩件事,如果在時間上依次發生,就必須視為整體加以破譯。例如將字母a和字母b並列寫在一起,那就應該把它們作為一個音節「ab」來發音;前後相連的夢,它們之間的關係也是這個道理。爬樓梯的夢來自於一系列的夢,這個系列中其他夢的含義我已清楚,而這個夢既然嵌在其他夢中間,必然會與它們共用一種上下文關係。其他的夢全都基於對保母的回憶,她從我還是個吃奶的嬰兒時,一直照料我到兩歲半。我還能模糊地記起她。不久前我問過母親,得到的資訊是,她是個又老又醜的女人,不過非常聰明,也很能幹。我從自己做的那些夢中可以推斷,在我成長過程中,她對我的態度並不總是那麼溫柔,她教導我要保持整潔,而我不聽話時,她肯定大聲訓斥過我。現在,這位女僕既然努力想將這項清潔教育工作繼續下去,她就有資格在我的夢中化身為那個早已沉入記憶深處的老保母。還可以推測的是,儘管保母的管教態度嚴厲,但孩子還是喜歡她。

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