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走出新詩銅像國

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圖書介紹 - 資料來源:博客來   評分:      
圖書名稱:走出新詩銅像國

內容簡介

走出新詩銅像國

  ■詩的基本式■中西詩觀的對比及其突破■新詩的前現代模式■新詩的現代流變■新詩的後現代流變■新詩的網路時代流變■新世代詩人的語言癖好■網路社會中作家/詩人的命運■新禪詩話語的多重變異性■中西抒情詩差異的看待方式■新詩的寫作教學■未來超新詩銅像國的寫作

  百年來海峽兩岸所流行的白話散體「新詩」,全追躡著西詩的腳步前進,品類是够繁多了,但都屬於仿作,在世界詩壇始終沒有能見度;且因無力自我創新,一旦留跡就成了銅像國,僅能供人憑弔,而不再發揮任何影響力。

  為了重新開啟詩運,勢必要走出銅像國,而改以資訊文學化(詩化)來另鑄偉貌,庶幾可以如古典詩那樣舉世無雙而一領風騷。

  所謂「一個社會沒有詩,就得死亡」和「人生有三恨:一恨鰣魚多刺;二恨海棠花無香;三恨曾恐不會寫詩」等,無不徵候著詩這種體裁的美感極大化需求。  

  要想奮力一躍而產出如古典詩那樣管領風騷的人,勢必要走出銅像國而另覓途徑,開啟詩運才庶幾可期。本書率先掀揭此中秘辛兼己身嘗試示範,有心人曷興乎來體驗看看,翻轉新局或許就在今朝。

本書特色

  詩以意象表意,內蘊比喻或象徵技藝,為文學最純粹的形式。至於該意象在比喻或象徵的作用中所連結不同範疇的事物,則又成了創新世界而深富審美興味的對象,始終被叨念著且期待它能普遍化。
 

作者介紹

作者簡介

周慶華


  文學博士,曾任臺東大學語文教育研究所所長,現已退休。

  出版有《佛學新視野》、《走訪哲學後花園》、《文化治療》,《後宗教學》、《死亡學》、《靈異學》、《後佛學》、《生態災難與靈療》、《身體權力學》、《反全球化的新語境》、《新時代的宗教》等六十多種。
 
 

目錄

後全球化思潮叢書企畫
序:超越新詩銅像國的視野

透視篇
第一章 詩的基本式
一、        詩與非詩
二、        從抒情到創新世界
三、        新詩的光譜
四、        新詩寫作的方向
第二章 中西詩觀的對比及其突破
一、        一個半新不舊的論述模式
二、        兩種「詩」的思維再度爭鋒
三、        詩性思維與西方文學傳統
四、        情志思維下的中國文學的流變
五、        各自尋求出路的展望

蒐正錄篇
第三章 新詩的前現代模式
一、        東西方詩各有歸屬
二、        以世界觀為核心的開啟
三、        前現代詩的寫作模式
第四章 新詩的現代流變
一、        世界觀的衍變發展
二、        現代詩的特徵及其流派
三、        新寫實觀念的餘絮
第五章 新詩的後現代流變
一、        學派光譜
二、        以解構為創新
三、        相關創新的向度
四、        後現代詩的形式與技巧
五、        進趨在讀者參與書寫
第六章 新詩的網路時代流變
一、        後資訊社會的出現
二、        網路超鏈結
三、        多向詩與互動詩
四、        系統內的未竟事業

捕風捉影篇
第七章 新世代詩人的語言癖好
一、        所謂新世代詩人
二、        詩觀非詩
三、        語言/遊戲
四、        囈語/獨白
五、        只是要說
第八章 網路社會中作家/詩人的命運
一、        作家/詩人的夢
二、        網路文學興起後的變化
三、        新的舞臺與新的問題
四、        數位創作的明天
五、        走出悲情
第九章 新禪詩話語的多重變異性
一、        話語世界
二、        新禪詩話語的選定
三、        新禪詩話語的考掘
四、        新禪詩話語的多重變異
五、        變異之後
第十章 中西抒情詩差異的看待方式
一、        詩的基調
二、        抒情詩中的愛情
三、        愛情「濃度」的測試
四、        果茶或奶蜜二選一
五、        中西書寫愛情差異的文化因緣
六、        文學文化學的發展方向

總結篇
第十一章 新詩的寫作教學
一、        論題的緣起
二、        詩作為一種特殊的審美對象
三、        能教的詩與不能教的詩
四、        創意跨領域的教學嘗試
五、        三種不同的詩的思維與教學方向
六、        科際整合與多媒體運用的另類跨領域教學
七、        不是餘韻的餘韻
第十二章 未來超新詩銅像國的寫作
一、        基進創新的過去現在與未來
二、        超鏈結的過去現在與未來
三、        資訊詩化的發展方向
 



超越新詩銅像國的視野


  詩以意象表意,內蘊比喻或象徵技藝,為文學最純粹的形式。至於該意象在比喻或象徵的作用中所連結不同範疇的事物,則又成了創新世界而深富審美興味的對象,始終被叨念著且期待它能普遍化。所謂「一個社會沒有詩,就得死亡」(Martha Graham語)和「人生有三恨:一恨鰣魚多刺;二恨海棠花無香;三恨曾恐不會寫詩」(清人語)等,無不徵候著詩這種體裁的美感極大化需求。

  然而,詩的容易寫作與否,卻又體現著領域內觀念的差異及其競勝心理。好比在西方人心中所有的「一個數學家除非稱得上是位詩人,否則不能算是真正的數學家」(Karl Weierstrass語)、「我想結識一個作畫的屠夫、一個以寫詩為業的麵包師」(Robert Browning語)和「我認為結婚以後,一個男人沒有變成幽默大師的話,他必定是個可悲的丈夫。就同樣的意義來說,戀愛中人沒有變成詩人的話,他必定是個差勁的情人」(Soren Kierkegaard語)等這一最好大家都是詩人的期待,很明顯不會把寫詩視為一件繁難的事;相對的,中國古來盛傳的「吟安一個字,撚斷數莖鬚」、「兩句三年得,一吟雙淚流」、「忽有好詩生眼底,安排句法已難尋」和「作詩火急追亡逋,清景一失後難摹」等說詞,就不可能將作詩等同吃飯睡覺而連尋常人都可寄望。這各自相沿至今,有了整個文化的交會作背景,取捨就變成詩教的一大考驗;在此地想要擺脫自我傳統束縛的人,寧可選擇前往對方的界域裏攬勝尋芳,終而卯到了一畦「新詩」小園圃,從此告別古典詩的紀律,同時也埋下了畢竟僅能尾隨別人的命運。

  這是說西方人在創造觀這種世界觀的引領中,以詩性思維盡得馳騁想像力的快慰,詩作已由格律化轉向徹底的自由化且從前現代的模象跨向現代的造象/後現代的語言遊戲/網路時代的超鏈結等多重風貌;而國人只能在一番望洋興嘆後勉力去仿效,卻忘了自己內裏還存著氣化觀這種世界觀的印記,相關內感外應的情志思維式習氣仍然深著,產製始終小人家一號,根本難入西方人的眼!也因此,在我們這裏將各種別人實踐過的詩體像浪漫詩、象徵詩、立體詩、超現實詩、魔幻詩、符號詩、解構詩、後設詩、新圖像詩、多向詩、互動詩等如數取來仿作後,自然也就橘逾淮而為枳,不但規模變小了,並且在無力超前的情況下也不禁都變成一座座的銅像。眾銅像集結成銅像國,場景是够壯觀了,但板滯的形象也只合供人憑弔!

  顯然這條尾隨學舌的路是沒有前景的,還想奮力一躍而產出如古典詩那樣管領風騷的人,勢必要走出銅像國而另覓途徑,開啟詩運才庶幾可期。而依歷數此次詩變概況並詳加審度所得,當以資訊文學化(詩化)的新觀念為前導,將現存各文化系統(包括印度佛教所興作緣起觀這一專擅逆緣起解脫的解離思維在內)所可採集的資訊匯合來創製新體(這是只崇尚自我文化的西方人所陌生且無能企及的),就無異是最先進且最高的選項。本書率先掀揭此中秘辛兼己身嘗試示範(在內文中僅註記詩集名稱而不便一一細舉說明),有心人曷興乎來體驗看看,翻轉新局或許就在今朝。
 
周慶華
 

詳細資料

  • ISBN:9789869746052
  • 叢書系列: 後全球化思潮
  • 規格:平裝 / 224頁 / 15 x 21 x 1.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
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